Крестные ходы в аграрной обрядности русских крестьян в конце XIX в. (по материалам Рязанской губернии)
Обряд в традиционных обществах не просто фактор социального поведения, в нем закодирована идеология этих обществ. В обрядах коллективная память общины сосредотачивает и консервирует образцы поведения, мировоззренческие основы людей прошлых эпох.
… Материалы XIX в., в частности Рязанской губ., дают возможность говорить о том, что в компетенции сельской общины оставались такие производственно-бытовые обряды, как «наречение пахаря» для (коллективного) начала пахоты и засева полей, выборы особого пастуха для первого выгона скота, крестные ходы; коллективная память общинников сохраняла представления и о предохранительном значении такого многофункционального древнего обряда, как опахиваиие.
Особую роль и широкое распространение в коллективной обрядовой практике общины получили крестные ходы на поля. В Рязанской губ. крестные ходы производственно-бытового назначения совершались после пасхи. Их можно подразделить на три вида: «обетные» — в память общественных бедствий (пожаров, градобитий, неурожаев, падежа скота, холеры и др.); «календарные», т. е. молебны, установленные миром и приуроченные к определенным дням православных святцев; «производственно-профилактические», т. е. молебны по случаю важных в крестьянском быту событий: выгон скота на первое пастбище, запашка яровых хлебов, в случае засухи и др.
Организатором крестного хода был сельский староста. Созывался сход, на котором объявлялся день молебствия. В этот день прекращались работы, крестьяне шли в церковь. После заутрени или литургии с большим запрестольным крестом и иконами дня праздника торжественное шествие направлялось на источник, вокруг полей, лугов, вокруг селения, иногда шли к часовне. В с. Плуталове Зарайского у. 28 июля (ст. стиля), в день праздника в честь иконы божьей матери Одигитрии Смоленской ходили «по рыгам, наполняемым хлебом». После общественного молебна некоторые крестьяне брали иконы
домой и обходили с ними двор и избу. Молебствие закапчивалось обязательным праздничным обедом; при этом мир следил за тем, чтобы каждая семья собрала праздничный стол, а праздничное время не было нарушено работой.
Как правило, в каждом приходе устраивалось несколько крестных ходов. В Рязанской губ. основная их часть приходилась на весну и первую половину лета (до начала сенокоса). Например, в с. Тюшеве Рязанского у. крестные ходы совершались в определенные дни от Вознесения по Духов день. В селах Чичкино и Карелино того же уезда, население которого, кроме земледелия, занималось каменными, печными и кровельными работами, портняжничеством и валкою валенок, крестные ходы по полям совершались после посева ярового хлеба, не приурочиваясь к определенным дням.
В с. Курове Зарайского уезда совершалось три крестных хода: на красную горку —на кладбище (весеннее поминовение предков); в день Святого духа — на поле (время колошения злаков); 1 августа — по селу и вокруг села (1 августа ст. стиля празднуется «Спас на меду»; это время уборки и начала заготовки на зиму урожая зерновых, плодов и овощей). В приходе с. Кораблино Рязанского уезда крестные ходы ежегодно совершались в с. Горетове — в Вознесение, в с. Богданове — в Петров день, в с. Кораблине — 28 октября, в день великомученицы Параскевы, а также в особых случаях приурочивались к дням выгона скота на первое пастбище и началу посева хлеба.
… Ход общественных молебнов повсеместно был одинаковым. Но в некоторых местах имелись особенности: так, в с. Старолетове Зарайского уезда практиковались «женские крестные ходы», которые крестьянки устраивали «от себя» и совершали их вокруг полей; в д. Минеево Рязанского уезда крестьянки имели обычай молиться отдельно от мужчин после общего молебствия на поле. Обычай женских крестных ходов типологически сходен с опахиваниями и обрядами вызывания дождя, к которым прибегали в случае нужды во многих местах Рязанской губернии. Обряд вызывания дождя в типичной его форме описан корреспондентом Этнографического бюро В. Н. Тенишева из д. Барминой Егорьевского уезда. Обряд состоял в том, что девицы и вдовы, пробывшие во вдовстве больше 10 лет, одевали белые одежды и тайно уходили на какой-нибудь родник или ручей, там с молитвами расчищали источник и молились о дожде. В с. Сотницы Спасовского уезда обряд вызывания дождя совершался ночью с зажженными свечами на роднике у часовни.
Особенностью крестных ходов в Рязанской губернии является их привязанность по времени к весенним пятницам: было принято один из крестных ходов устраивать в какую-либо пятницу после Пасхи. Как сообщалось из с. Курова Зарайского уезда, «из праздников, кроме общих и храмовых... празднуются в приходе еще весенние пятницы по старинному обычаю». И это не случайно. Среди женского населения губернии, как и во многих других местах России, широко почиталась пятница. Так, в с. Тюшеве Рязанского уезда во всякую пятницу было принято избегать прясть лен и коноплю, чтобы не запылить и тем не оскорбить «пятницу»; а Ильинская пятница почиталась в качестве «Великой», в этот день прекращались все работы в поле и дома. В сельце Печерники Зарайского ууезда по пятницам не было принято ни пахать, ни хлеб с полей возить даже в пору самой горячей уборочной
страды…
… Регулируя общественную и экономическую жизнь крестьян, община следила за исполнением обрядово-праздничных установлений. Сельские сходы нередко выносили решения штрафовать крестьян, которые нарушали традиции праздничного времяпрепровождения. Например, в д. Границе Скопинского уезда около 1899 г. сходом был составлен приговор, запрещавший работу по праздникам, иначе «Бог не даст урожаев». В д. Бородиной Егорьевского уезда около 1897 г. обществом крестьян был составлен приговор об обязательном праздновании крестьянами всех праздников: за нарушение полагался штраф — ведро водки в пользу общества.
Источник:
Тульцева Л.А. Община и аграрная обрядность крестьян Рязанской губернии на рубеже XIX – XX вв.//Русские. Семейный и общественный быт. М.: «Наука», 1989. С. 45 – 63.