Знахарки - повитухи в таежных деревнях Красноярского и Ачинского уездов Енисейской губерниии в конце XIX в.

По наблюдениям в деревнях, расположенных на Енисее к югу от Красноярска от Базаихи до села Караульно-Острожского.

Если по «Верховью» и вообще среди енисейских крестьян мало знахарей – мужчин, зато знахарок – женщин, как говорится, - непочатый край. Они составляют самый обширный класс знающих людей во всем простонародье.

Знания здешних знахарок, как и знания знахарей, не относятся к области какой-нибудь одной специальности, но находят себе применения по самым разнообразным болезням. Почти каждая из местных знахарок, помимо лечения всевозможных женских и детских болезней, знает повивальное искусство, а также при случае может взять на себя обязанности ветеринара.

В деревнях нет ни одной знахарки молодой – все они в поре отцветания или же преклонных лет старушки, но чрезвычайно бойкие и опытные в делах.

Знахарки находятся в большом уважении и почитании у крестьян, особенно повивальные бабки, имеющие массу приемных внучат. Вообще знахаркам здесь живется хорошо. Есть правда некоторые исключения, относящиеся к тем, кто прославился в народе своим умением «портить людей», «накидывать болячки», «привораживать» и т.д. Таких «бабушек» недолюбливают, хотя и не демонстрируют это открыто и избегают с ними ссор.

Повивальный бабки не сидят без дела, - население здесь здоровое, дети родятся часто, и труд их хорошо оплачивается. Хотя по «Верховью» есть во многих деревнях и образованные повитухи, но они встречают такую конкуренцию со стороны народных «бабушек», что нередко по полгода и более не практикуют… Крестьянки к образованным акушеркам, особенно молодым, вовсе не обращаются, находя это не выгодным, как для своего кармана, так и здоровья собственного и ребенка.

Как бы не была бедна роженица, она постесняется дать образованной повитухе за ее труды менее рубля с полтиной, а кроме денег та в виде платы ничего не берет. Тогда как вознаграждение «бабушки» в бедной семье может составлять 50 – 70 копеек деньгами, и еще что есть в подарок: кусок мыла, холст, ситцевый платок, четверть фунта кирпичного чаю и т.д. Богатые к этой плате иногда прибавляют немного муки. И за все за это «бабка» бывает чрезвычайно благодарна, никогда не торгуется, а просто, что дадут, то и ладно.

… Но главной причиной, по которой крестьянки в деревнях, мещанки, а иногда и люди интеллигентного класса в городах не приглашают к родам образованных повитух без сомнения считается их равнодушное отношение их к роженицам бедного сословия. Приглашенная к родам акушерка обращается с ней крайне бесцеремонно, не исполняет невинных просьб последней, не отвечает на ее вопросы, а во время предродовых мук уходит от больной в другую комнату «отдохнуть».

Совсем не так обращается с роженицей повитуха из народа. Быв заранее приглашенной, «бабушка» каждый день посещает больную до родов, «правит» ее, ощупывает, заботится о здоровье, советует, что следует сделать для родов и крестин. В день же родов бабка становится просто незаменима; все приготовление и хлопоты берет на себя; во время физических страданий поминутно правит живот больной, утешает ее насколько хватает уменья, читает молитвы, успокаивает… настраивает дух роженицы религиозно, чтобы примирить ее с мукой… наконец прислуживает ей, моет ребенка, стирает загрязненное белье и т.д.

… Главная заслуга такой «бабушки» заключается в том, что она воздействует на больную психически, возбуждает в ней желание молиться, просить помощи свыше в безнадежном положении между жизнью и смертью.

Источник:

Ковригин И. По реке Енисею. Этнографические очерки. Красноярск, 1909.