Семик и Троица в деревнях Енисейского и Ачинского уездов Енисейской губернии в начале XX в.

Четверг перед днем святой Троицы называется Семиком и почитается девушками как исключительно их праздник. Местами этот день проходит как будни и не празднуется.

Сравнительно недавно в Семик девицы Кежемской и Пинчугской волостей наряжали «гостейку» (березку), приносимую из рощи, в «самолучшо» девичье платье, приплетали к ней из кудели косу, украшали «королькам» (бусами).

Днем гуляли с «гостейкой», нося ее по улицам селений с пением хороводных песен; а вечером ставили ее в «подклеть» или в «анбар» (амбар) у одной из своих подруг, где березка в полном одеянии сохранялась до Троицы. Мужики в этот день бывают заняты работой.

В Казачинской и Маклаковской волостях (Енисейский уезд) накануне Семика девушки завивают венки; в день этого праздника бросают их в воду для гадания, после чего «гулеванят» (ходят группами в гости друг к другу), играют в хороводы и прочее. Наоборот, в Троицу не устраивают особых «гулянок».

В Ачинском уезде в день Семика, а то и под вечер, девушки «потаённо» завивают в рощах венки и делают «косы», приплетая вершинки березок к траве, «завечая» (загадывая) на свою судьбу. Она узнается в день Троицы, в который производится осмотр оставленных в

Семик «приметок». Сибирячки и «знатки люди» собирают в этот день также лекарственные, приворотные растения и «зелья» разные. Празднества особенного нет в этот день; одни женщины не работают тяжелой работы.

Любопытно, что в одном из церковных приходов города Енисейска (на "Севастьянке"), в праздник Троицы устраивается Семик или народное гулянье с каруселями, продажею сластей в палатках, играми в горелки и хороводы. В следующее после Троицы воскресенье такой же Семик бывает в другой части города — на "Абалаке".

В селе Верхняя Деревня, отстоящем от Енисейска в семи верстах, подобный же Семик население справляет в «Девяту Пятницу»; в субботу его не бывает; а в воскресенье продолжается и заканчивается.

В данном случае наблюдатель встречается с новым пережитком во взгляде енисейских горожан на Семик; от них, может быть, позаимствовали такое отношение к Семику и верхнедеревенские жители.

Празднование Троицы всегда бывает на «семой» неделе в воскресенье после Пасхи. Всеми почитается за большой праздник: в первый день празднуется Святая Троица, во второй — Духов день.

К Троице яйца красят; «пива» варят. Избы, предварительно вымытые, выскобленные или выбеленные, украшаются внутри и снаружи (перед крыльцом) свежими березками; пол посыпается свежей травой. В церквах и часовнях "доброхотами" тоже ставится и посыпается "зелень" (березки, цветы, трава и багульник). После освящения "зелень", в том числе и багульник раздается молящимся, которые приберегают этот дар в качестве лекарственного средства.

По мнению сибирских крестьян, только три церковных службы бывают в году самые торжественные: "Христовска заутреня", "Благовещенска обедня" и "Троицка вечерня".

Где было в обычае «наряжать» в Семик березку, там после обедни девицы в сопровождении парней расхаживали по улицам своего селения с этой «гостейкой», плясали вокруг неё и распевали обрядовые и хороводные песни. В Духов день вечером, сняв убранство, березку топили в Ангаре.

Те же празднества в Троицу можно наблюдать во всей губернии, где коренное русское население является преобладающим элементом.

В первый день Троицы, после церковной службы и домашнего обеда, девицы группами отправляются в рощи, осматривать заплетенные ими в Семик «косы» и завитые венки, чтобы по их состоянию разгадать свою судьбу. При этом полагают: если оставленная в Семик коса расплетется, это означает, что и девушке «расплетут косу», т.е. в ближайшем будущем она выйдет замуж; если целость венка сама по себе нарушится или он сильно «сповянет» — это не к добру, и т.д. За девушками следом направляются парни, цель которых помешать "девьим затеям", насмешить их прибаутками, взвеселить песнями, пляской.

Забрав свои «веночки» и разукрасив небольшую березку цветками, девицы с парнями возвращаются в селение, вертясь в хороводном кругу или идя «воротцами» под хоровое пение подобающих песен. Подходят к реке и бросают в воду венки: если венок поплывет поверх воды — это сулит обладательнице его долголетие и счастье в жизни; если венок потонет сейчас, как его бросят в воду или вскоре после того — это служит предзнаменованием скорой смерти, несчастья.

После под звуки песен сплоченные группы девиц (в больших селениях группы делятся по «куткам») идут затем в гости к одной из своих подружек; такого же «пригласья» удостаиваются и знакомые «робята». Отсидев здесь, отпировав «столы», переходят к очередной подружке: пьют водку, пиво, поедают приготовленные нарочито для этого случая «ествы», в числе которых непременным кушаньем бывают пирожки с яичной начинкой и «еишня» на молоке в качестве заключительного блюда. В перерывах устраиваются среди улицы все те же игры, танцы и хороводы.

Источник:

Макаренко А.А. Сибирский народный календарь в этнографическом отношении. Восточная Сибирь. Енисейская губерния. СПб.: 1913. – 292 с.