Скоморохи на поминках и свадьбе в XVI в. (По материалам Стоглавого собора Русской Церкви 1551 г.)

… Умение лицедействовать, сквернословить, плясать и играть на всевозможных инструментах делало скоморохов обязательными участниками свадебных торжеств. Так, например, в Стоглаве среди прочего находим сообщение: «В мирских свадьбах играют глумотворцы, и органники, и смехотворцы и гусельники, и бесовские песни поют. И как к церкви венчатца поедут священник с крестом едет, а перед ним со всеми теми играми бесовскими рыщуть, а священницы им о том не возбраняют, и священником о том достоит запрещати». Принадлежность к скоморошьему сословию перечисленных игрецов определена в наставлении церковных иерархов: «К венчанию и святым церквам скоморохом и глумцом перед свадьбой не ходити, и о том священником таким запрещати с великим запрещением, чтобы таковое безчиние никогда же не именовалося».

Для нас здесь имеет значение совместное участие носителей языческого наследия и представителей церкви в одном из важнейших обрядов жизненного цикла при попустительстве священников. Именно обыденность этого противоестественного союза, привычность сопровождения скоморохами свадебного поезда во время церковной части церемонии вызвали негативную реакцию участников церковного собора. По сути, речь шла о нарушении духовенством повторенного в 1530-е годы митрополитом Даниилом предписания Лаодикийского собора попам покидать праздник, если туда пришел игрец… о запрете им находится рядом с бесовскими прислужниками.

… Вырисовывается ситуация, когда скоморох (на свадьбе) главенствует, а поп ему подчиняется, участвует в «глумовстве». Чтобы избежать подобной нелепицы, представитель церкви обязан был покинуть брачующихся, поставив их перед выбором — по какой традиции совершать ритуал. Однако, как раз этого и не происходило, возможно, потому что пастыри боялись потерять колеблющихся прихожан, все еще слишком приверженных дедовским обычаям и испытывавших потребность в скоморошеских играх во время свадебных церемоний.

… Музыкальные инструменты, прежде всего бубны и сопели, издревле использовались славянами при совершении браков. Владельцами же таких инструментов, умевшими извлекать из них подобающие случаю звуки, были именно скоморохи. Поэтому право привлечения скоморохов к увеселению гостей на мирской свадьбе само по себе не оспаривалось и после Собора. В присоединенном к Домострою Чине меньшем свадебном оговаривалось местонахождение «потешников» в доме жениха, а в «большем» Чине отводилось время и место для игры сурников, трубников и пр. — правда, этим местом служила баня, представлявшая собой неправославное (нечистое) пространство.

… Интересно, что инструментальная музыка, рассматриваемая часто как языческое наследие звучала в XVI в. не только на свадьбах, но и на поминках. И там ее гудение оказывало свое чарующее воздействие и заставляло мужей и жен пускаться в не приличествующие случаю пляски, и в обычное-то время почитавшиеся церковью за грех. Сообщения Стоглава так свидетельствуют об этом: «В Троицкую субботу по селом и по погостом сходятца мужи и жены на жальниках и плачютца по гробом с великим кричанием, и егда начнут играти скоморохи гудцы и прегудницы, они ж от плача преставше начнут скакати и плясати и в долони (ладони) бити и песни сотониньские пети … (А посему постановить) Всем священником по всем градом, и по селом чтобы детей своих духовных наказывали и поучали в кое времена родителей своих поминали, и они бы нищих покоили и кормили по своей силе. А скоморохом же и гудцом, и всяким глумцом запрещали и возбраняли, чтобы в те времена, коли родителей поминают православных крестиан, не смущали и не прельщали теми бесовскими играми».

И. Д. Беляев полагал, что скоморохи приходили на жальники «по старой памяти о бытовавшем некогда всем обряде поминок с плясками и играми».

… А.А. Морозов и В.Я. Пропп высказывают мнение о том, что в древности смех служил магическим средством попрания смерти и создания жизни, или, по крайней мере, ее утверждения. Для вызова этого животворного смеха и приглашались на жальники скоморохи, которых без натяжек можно считать распорядителями надмогильного обряда, сравнимыми с европейскими мимами и веселыми людьми шумеров, греков и римлян.

Источник:

Грузнова Е.Б. На распутье Средневековья: языческие традиции в русском простонародном быту (конец XV – XVI вв.). СПб.: 2012. – 304 с.