Богач и бедняк. Наблюдения за социальным бытом северной деревни XIX в.

… Сельский богач в Олонецкой губернии успел усвоить себе характерные особенности людей (городской) культуры, сравнительно с массою крестьян, и в то же время не оторвался от этой массы, остался в ее рядах, в качестве лидера и передового представителя. В этом его сила, нравственно подчиняющая себе темный крестьянский люд. Этим обаянием нравственного превосходства богачей в глазах крестьян… только и можно объяснить, почему в Олонецкой губернии нам ни разу не приходилось слышать сказаний о происхождении богатства от преступления, какие на каждом шагу слышишь в деревнях средней России.

Замечательно, что крестьянин, будучи проникнут сознавшем своего личного равенства с богачами, в то же время отдает им уважение даже там, где по-видимому, нельзя ожидать этого. Например, посмотрим на праздничную гульбу сельской молодежи в Олонецком уезде. В летний праздничный день после обеда выходят на деревенскую улицу девушки и начинают прохаживаться попарно, образуя длинную вереницу. Каждая девушка имеет свое место в веренице. Впереди идут дочери богачей, разодетые в парчу, дорогой штоф и жемчуг. За ними выступают дочери «справных хозяев», одетые попроще. В самом хвосте вереницы идут бедные девушки, в самых дешевых нарядах. Вслед за девушками начинают выходить па улицу молодые парни и вмешиваются в вереницу девушек, разбивая пары их так, что в каждой паре идет уже девица с парнем. Но всякий парень помнит пословицу, что нужно рубить дерево по силе, — бедняк не станет в пару с богачкою, а богач не подходит к бедной. Каждый идет в паре с девушкою, равною по состоянию.

Эта картина праздничной гульбы, как нельзя лучше, обрисовывает положение, занятое богачами в крестьянской массе. Богачи не уединяются от крестьян, не замыкаются в свой тесный кружок, но находятся в общении с бедняками. И, однако, этим общением не только не сглаживается разница между теми и другими, а, напротив, контраст становится еще резче. Между ними есть контраст, но нет антагонизма. Богач не отталкивает от себя бедняка, а бедняк без злобы воздает богачу почет, какого не сумели заслужить ни помещики, ни купцы, ни сельские богачи средней России. Крестьянин смотрит на богача, как на передового человека из своей среды, как на своего вождя. А богач, в свою очередь, хорошо понимает, что невозможно оставаться вождем, порвавши общение с массой, уединившись от нее; что передовое положение в массе приобретается не богатством, но нравственным превосходством над массою; что, наконец, и богатство, и нравственное превосходство обязывают человека к жертвам на общую пользу. И жертвы приносятся; они перед глазами у нас; нужно только правильно оценить: велики-ли эти жертвы крестьянских передовых людей и что скрывается внутри под блестящей оболочкою культурной деятельности богачей, которая ослепляет и очаровывает темный крестьянский люд?

Источник:

Приклонский С.А. Народная жизнь на Севере. М.: 1884.