Хождения с иконой. О сборе крестьянами средств на строительство церквей и часоввен в XVIII в. (По материалам Среднего Приобья)
Обычно сельские церкви возводились на коллективные, «мирские» деньги по общественному «приговору»; на них же покупались и необходимые для них принадлежности, производился ремонт и т. д. В целях сбора средств распространены были «странствия» - обходы выборными богомольными людьми с иконой селений своего, а иногда и других уездов.
Так, в марте 1738 г. житель села Богородицкого Дмитрий Алексеев, сын Чечнев, сообщал в Чаусской судной избе «пред прикащиком Иваном Шумиловым», что «в прошлом де 737 году в ноябре месяце отпущен-де он, Чечнев, по данному из Томского Алексеевского монастыря пашпорту и по мирскому выбору оного села от Богородицкой церкви с иконою пресвятыя Богородицы...в Томские и Кузнецкие уезды в мир для собрания на церковные потребы. И бывши-де... в означенном пути... пашпорт нечаяно, незнаемо где, утерял и того-де ради возвратился обратно... И будучи-де сего марта 27 дня 738 году Чауского присуду в деревне Оешской с помянутою иконою, по обычаю ходил и прилучился-де во оной деревне у двора обывателя Абрама Рахвалова на улице, внезапно наехал-де на него, Чечнева, Кривощековского села поп Дмитрий Александров и помянутую икону отнял...».
Чтобы собрать необходимую сумму, сборщики, выбранные на крестьянском сходе, отправлялись иногда на очень дальние расстояния. Например, когда жители села Ярского, расположенного на берегу Томи, исходатайствовали у духовного начальства разрешение на постройку часовни «в честь явления Божией Матери», они «избрали из среды своей усердного и благонадежного богомольца сборщиком для сбора денег на построение часовни». Сборщик с иконой отправился до Иркутской губернии и дальше; в пути, в одной из деревень Забайкальского края, он заболел и умер. Сохранилась легенда, опубликованная в 1858 г. в «Томских губернских ведомостях», о том, что якобы вскоре после смерти сборщика к хозяину дома, в котором он провел свои последние часы, «явилась в сонном видении девица в белом одеянии и просила доставить икону в церковь, на руки священнику». Пожелание «девицы» было исполнено. Затем «в таком же видении и священник получил наставление представить икону в Томский край, в селение Ярское». Тот и отправил ее по назначению.
Следует сказать, что к середине XVIII в. духовное начальство запретило хождение с иконами, введя в практику выдачу специальных шнуровых книг, куда сборщики должны были заносить сведения о получаемых от «христолюбцев» суммах. В январе 1750 г. прихожане Николаевской церкви, находившейся в Терсюцкой слободе, высказали пожелание на месте обветшавшего церковного здания построить новое «и с пределом Екатерины мученицы». Они выбрали поверенного и к нему помощника, велев им «ехать в Тобольск и просить его преосвященства о построении церкви благословенной грамоты, також и.… сборной зашнурованной... книги», чтобы иметь возможность собрать «от христолюбцов подаяние».
Книга могла даваться на большой срок. Так, прихожане Бердской Сретенской церкви в 1796 г. просили «о даче по Тобольской епархии на три года сборной шнуровой книги», поскольку церковь «пришла в ветхость, также служащих к благоукрашению церкви вещей имеется великой недостаток» и, чтобы «все оное привести в надлежащий порядок по малости церковных доходов нет другого способа, как чрез сбор от доброхотных дателей».
Церкви строили и ремонтировали и по инициативе начальства; крестьян в таких случаях могли просто принуждать к сбору необходимых средств. Но это все-таки не являлось правилом.
Источник:
Миненко Н.А. Культура русских крестьян Зауралья: XVIII – первая половина XIX вв. М.: Наука, 1991. – 224 с.