О событиях церковной жизни в приходах Енисейского края и Прибайкалья в XVIII в.
Церковные праздники, сопровождавшие их церемонии, обрядовые практики, ритуал являлись неотъемлемой частью повседневно-бытовой народной традиции.
И.Г. Гмелин, 1740-е гг.: О праздновании Крещения и Рождества в Красноярске:
… «Каждый год утром 6 января в городе происходит торжественное моление, которое длится до 9 часов. Затем из церкви выходит вся процессия во главе с дьяконом и протопопом; они несут распятие, иконы, и пару фолиантов, обитых серебром... Священники и певчие поют свой хорал, и все, в том числе и воевода, идут к реке, впереди мужчины и парни, затем группами женщины и девушки. По прибытии они окружают вырубленное отверстие во льду, поют несколько хоралов, несколько раз крестятся, опускают в воду распятие и обрызгивают окружающих. Бедные люди (чернь) ждут удаления процессии, чтобы искупаться в воде или помыть своих детей, так как убеждены, что вода эта теперь целебна и помогает от всех болезней».
Под самый сочельник "по улицам ходят три переодетых человека, изображающих святую Троицу, со звездой, возвещая рождение святого Христа". А еще выносят «Большой фонарь», который имеет два отделения: "В верхнем изображен ребенок Иисус в яслях, а рядом бычок и ослик. В качестве зрителей изображены Божья Матерь и старый приемный отец Иосиф. В нижнем отделе изображена святая Троица, пастухи в поле, быки, кони, верблюды, ослы и т.д. и перед ними сооружена звезда. Нижнее отделение медленно вращалось, и изображенные там лица постоянно двигались как караван. Одновременно ходоки пели рождественские гимны и "говорили речи". Подобные представления собирали довольно много зрителей».
Много всевозможных обычаев было связано с проводами Масленницы … Причем в каждой местности существовали особые правила проведения масленичных дней. Например, в Бельском остроге в Чистый понедельник (после Масленицы) брали старую-престарую лошаденку, надевали ей на ноги изношенные до негодности шаровары, на голову водружали старую шапку. Впрягали лошадь в худой хомут без шлеи, а на плохонькую дугу привязывали веник и редьку и с пением и шутками разъезжали по улицам. В Иркутске в устье Ушаковки и на Ангаре на масленицу расчищали ледяную дорожку, по которой катались на иноходцах и рысаках, запряженных в маленькие сани горожане. Здесь же устраивались ледяные горы. Катание с гор во время масленицы было излюбленной забавой у сибиряков. В Красноярске в 1723 г., по замечанию Д.Г. Мессершмидта, с гор катались все: "Воевода Шетнев катался с другими русскими до полночи и очень устал. Это катание является лучшим удовольствием масленицы. Катаются по четыре - пять человек на коровьей шкуре (вниз гладкой стороной). Катаются с высокого берега, предварительно облитого водой, дальше по реке. Повторяется это столько раз, пока не надоест. Слуги становятся на кожу и держатся за сидящих"
… Особые традиции в Прибайкалье существовали при проведении крестных ходов. Они устраивались по торжественным случаям или памятным дням. Так, в Иркутске новый год начинался с крестного хода для водоосвящения. Традицию эту заложил епископ Софроний Кристаллевский. По свидетельству "Иркутской летописи", "1755 года января 6 дня, в день Богоявления Господня, преосвященный Софроний с годовым духовенством совершил крестный ход для водосвятия на устье речки Ушаковки... по случаю непокрытия реки Ангары льдом".
С 1787 г., в день Св. духа, 21 мая в Иркутске проводили еще один крестный ход. Он начинался в Троицкой церкви, по выходе из которой прихожане шли к Ангаре и далее в Кафедральный собор. В этот день проводилось торжественное "поднятие иконы Казанской Божьей Матери", почитавшейся как чудотворной. Крестный ход был связан с событиями 1787 г. В мае этого года стояла ужасная жара, грозившая обернуться неурожаем и голодом. Жители в отчаянии обратились к епископу с просьбой совершить молебен и крестный ход. 21 мая была торжественно вынесена икона, епископ и городское духовенство обошли город, совершили богослужение и пронесли ее через близлежащие деревни и села: Усть-Куду, Оекскую, Позднякову, Хомутову и др. По преданию, после завершения шествия пошел дождь.
Важным событием в жизни приходской общины являлось прибытие архиерея или какого-либо "перехожего странника". Такие события неизменно фиксировались на страницах городских церковных летописей. Так, например, за 1753 г. Иркутская летопись сообщила о посещении города архимандритом Анатолием: "Ноября 18 дня прибыл в Иркутск с Афонския горы архимандрит Анатолий с животворящим древом Господним и с разными мощами для собрания милостыни и по прозбе граждан ковчег с животворящим древом и мощами носил в домы и молебствовал, а из Иркутска отправился обратно декабря 5 дня".
Согласно церковному правилу, владыки были обязаны регулярно объезжать епархию, бывая с пастырскими визитами во всех отдаленных ее приходах.
"Духовный регламент" предписывал "один - два раза в год епископу объехать и посетить епархию свою". Однако размеры Тобольской митрополии были слишком велики, и выполнить свою обязанность владыка не мог. На это требовалось более года. Поэтому каждый визит архиерея становился для верующих событием.
… Во время посещений епископ на месте рассматривал просьбы и жалобы прихожан, вникал в жизнь прихода, проверял знания священнослужителей и причетников. Для духовенства пастырский визит являлся серьезным испытанием на знание служб и канонов. Любой священник или причетник мог получить благодарность от епископа, а недостаточно подготовленный подвергнут наказанию: отстранению от служб и направлению в монастырь на обучение или исправление.
Источник:
Дулов А.В. Санников А.П. Православная церковь в Восточной Сибири в XVII – начале XX вв. Иркутск,