О выборах приходских священников в Малороссии XVIII в.
Весьма подробные сведения о порядке выборов приходских священнослужителей дошли до нас из Юго-Западной России. Коль скоро в какой-нибудь парохии оказывалось вольным место священника, протопопское правление посылало туда своего депутата. Он по приезде представлялся громаде (общине) и с общего согласия назначал день выборов. Выборы эти имели оживленный и торжественный характер. На них как на праздник съезжалось множество гостей, священников и мирян из соседних селений; эти люди сторонние (околичные) играли важную роль в решениях громады, являясь на сходы в качестве свидетелей, судей, советчиков.
Еще большее оживление выборам придавало разнообразие являвшихся на них кандидатов. Духовное звание на юго-западе в XVIII в. долго оставалось открытым для всех. Вместе с праздными поповичами и дьяками, бурсаками Киевской Академии или Переяславской семинарии, среди кандидатов всегда оказывались грамотные люди светских званий, крестьяне, мещане, казаки. На каждые выборы кроме того являлись уже и положенные в сан, но безместные служители, - «дикие попы», которых немало бродило по краю в чаянии вакансии. Тут были и священники, по собственному произволу покинувшие бедную парохию, для приискания другой, более кормной, и служители, выбитые с места самими громадами, и бежавшие из Польши от католиков и униатов попы с битым телом и неполною бородой. Все эти кандидаты заискивали внимания громады, подпаивали чернь, ходили в гости с поклоном к зажиточным хозяевам, рассыпали обещания и подарки. Все парохия волновалась, шумела, разбивалась на партии в ожидании часа выборов.
Для выборов громада собиралась при церкви. Депутат читал при ней лист духовного правления о дозволении приступить к выбору и по прочтении возглашал: «кого волите панове громада?». Наступало несколько минут молчания, которое так необходимо малороссийской сходке, когда требуется дило разжувати. Кандидаты тревожно посматривали на патронов. При возглашении первого же имени поднимались толки и шум. В споры вмешивались люди околичные, дававшие советы и высказывавшие мнения о кандидатах. Кандидаты со своей стороны тоже спорили, ругались, докладывая друг о друге, что слыхали.
Вот жалоба одного духовного лица митрополиту по случаю обиды, нанесенной ему на выборах в селе Великоселицы. «Депутат, пишет он, прочитал перед громадой дозволение избрать кандидата. Тут были многие священники и светские. Приехавшие до громады в гости. Я выступил перед громадой, поклонился и сказал: Прошу и я вас панове, ежели будет воля ваша и меня принять». Тогда стоявший рядом священник Дубровский крикнул: «А ты чего лезешь сюда? Ты продал свою парохию за 700 злотых, а ежели ты станешь, то и тут тое сделаешь. Он вас панове громадяне всех попродаст». Громада тотчас отказала этому кандидату, хотя он был невиновен, и смог потом доказать несправедливость высказанных против него обвинений.
После выбора громада провозглашала избранного паном, отцом, делала складчину для обзаведения его на новом месте, а если он не имел еще духовного сана, то снабдив необходимым, снаряжала подводу и отправляла его «промоваться на попа».
Описанный здесь церемониал выборов, разумеется, мог соблюдался только там, где сила громады не была подавлена волей пана. В вотчинных селениях, как и Великороссии, выбор священника вполне зависел от владельца. Там при поставлении нового священника в вотчинный приход даже Духовный регламент предписывал спрашивать согласие крестьян, только если владельца нет в селении. В юго-западной России пан, кому хотел, тому и отдавал парохию, мог отдать ее даже своему холопу за какие-нибудь холопские заслуги.
Источник:
Знаменский П. Приходское духовенство в России со времен реформы Петра. Казань, 1873.