Обычай черничества у русских крестьян. По материлам Воронежской губернии: 1850-е гг.

Чернички, юродивые, блаженные, странники и старицы со старцами были непременным атрибутом русской духовной жизни, прежде всего, деревенской. Чернецами на Руси называли монахов за черный цвет одежды. Чернецами и черничками также называли монашествующих в миру, то есть людей, которые вели монашеский образ жизни, но не были пострижены и продолжали жить среди односельчан или странствовать из села в село. Применительно к ним употреблялись еще названия «монахи» и «монашки». Иногда с духовным опытом они обретали дар целительства, прозорливости и становились старцами (старицами), вокруг которых складывались духовные общины из богомольных крестьян. Многие монастыри в России, особенно женские, выросли из таких общин.

Принято считать, что черничками становились засидевшиеся в девках, потерявшие надежду выйти замуж девушки. Такие перестарки и вековухи были в деревне объектом насмешек. После смерти родителей они оставались жить в семьях братьев и должны были терпеть постоянные попреки и укоры. Становясь монашками в миру, вековухи меняли свой социальный статус. Современники отмечали, что многие чернички вынуждено оставались незамужними из-за физической неспособности к труду. Однако, как видно из рапорта епископа Воронежского и Задонского Иосифа, многие из них отказывались от брака сознательно во имя служения Богу. Одни делали это исключительно из благочестивых соображений, другие, наблюдая тяжелую и часто несчастливую жизнь замужних женщин. Для физически здоровой женщины это был единственный уважительный предлог, чтобы отказаться от брака. Некоторые становились монашками в миру по обету родителей…. Чернички по обету носили черное платье уже с детства. Сельская учительница из Харьковской губернии сообщала, что обеты сделать своих дочерей черничками и посвятить их Богу давали матери очень болезненных девочек. В детстве они мало участвовали в играх, не ходили на посиделки.

Чернички могли жить в одном доме с семьей, где для них специально выгораживали чулан или угол. Во время страды они обычно вместе со всеми домашними работали в поле, хотя их к этому не понуждали. Они считались молитвенницами за семью, и в этом было их главное предназначение. Но чаще чернички предпочитали селиться в келье, построенной где-нибудь на задах родительского двора. Такую келью обычно строили отец или братья. Они же всю жизнь заботились о черничке. Зачастую, если в селе было несколько черничек, они вместе строили общую келью на церковной земле, на окраине деревни, поближе к лесу, дальше от суеты. Таким образом, возникали общины. Обычно они состояли из двух – трех человек, но иногда их численность доходила до десяти и более.Значительно труднее было стать на путь мирского монашества мужчине. Только существенный физический изъян мог оправдать его отказ от семьи. Иногда мужчины становились монашествующими в миру странниками в преклонном возрасте, когда с них снималась забота о детях. … Мужские общины возникали сравнительно редко.

В народе к чернецам и черничкам относились в основном с уважением. Иногда безродной черничке келью строили односельчане. Бывали случаи, когда кто-нибудь из благочестивых жителей селил их на своей надельной земле…

Чернички, жившие вне семьи, сельскохозяйственным трудом в деревне, как правило, не занимались. Они добывали себе пропитание выполнением рукодельных заказов; например, стегали одеяла, шили приданное и т.п. Они же учили девочек азам грамоты, в основном читать Псалтирь, т.к. сами обычно большего не умели. Но главной статьей дохода черничек было обмывание покойных и чтение над ними Псалтири; для некоторых это была единственная возможность прокормить себя. Старцы и отшельники жили тем, что им приносили богомольные почитатели.

… Светские и даже духовные власти относились к монашествующим в миру настороженно. Хотя чернички регулярно посещали церковь, исповедовались и причащались, опасение Церкви вызывала иногда выказываемая ими гордость. Они, по словам священников, считали себя призванными свыше, особенно праведными, на которых лежит Божья Благодать. Епископ Воронежской епархии Иосиф писал в Синод, что «у них многие верования противоречат догматам веры, моления их странны, сборища и образ жизни соблазнительны». Этим чернички проповедовали безбрачие, считая его признаком особой праведности. Некоторые из них убеждали односельчан, что их помин умерших при неугасимой лампаде более действен, чем церковное поминание.

… Опасаясь вредных последствий, светские власти часто предпочитали самый простой путь решения проблемы: разогнать общины, сломать кельи и землянки и вовсе запретить монашествующих в миру. В своих рапортах чиновники стремились преувеличить исходившую от этой категории людей опасность, и отдельные факты неблаговидных поступков старались представить, как явление массовое...

Источник:

Инникова С.А. Черничество и сектантство в Воронежской губернии в 1850-е гг. …