Русская пустынь. О монастырской колонизации в России в Средние века и Ранее Новое время

… С XIII в. в процессе монастырской колонизации мы видим новые явления. На сцену появляется „пустынь", или монастырь, строившийся вдали от городов, в пустынной незаселенной местности. Были „пустынные" монастыри и раньше, но как весьма редкое явление. Из свыше 100 монастырей, известных нам до конца XIII столетия, пустынных монастырей не насчитывалось и десятка (все остальные обители находились в городах или неподалеку от них), да и это небольшое количество почти полностью приходилось исключительно на XIII век. С XIV века число пустынных монастырей растет быстро. Возникшие в XIV веке монастыри распадаются пополам между пустынными и городскими (42 и 42); в XV новых пустынных монастырей насчитывается уже 57, а новых городских 27; в XVI в. новых пустынных монастырей было организовано 51, а городских только 35. Таким образом, по подсчету В. О. Ключевского, за три века (XIV—XVI) возникло в Московской Руси приблизительно 150 пустынных и 104 городских и пригородных монастырей.

Не одинаков был почин образования обителей того и другого типов. Городские монастыри строились или князьями, или местными владыками, или же богатыми горожанами. Цель их учреждения—иметь свое „богомолье" при жизни, место, где бы можно было „постричись" при смерти, а затем и лечь на вечный покой. Инициативу открытия пустынного монастыря брали на себя иноки, которые, обычно, и становились во главе новооснованной обители. Такие любители пустынного жития, проходившие искус в каком-либо монастыре, чаще всего также пустынном, потом уходили оттуда на новое место, создавали новый пустынный монастырь, являвшийся таким образом, как бы колонией старого. Три четверти пустынных монастырей XIV и XV в. образовались именно путем выселения их основателей из других пустынных же м-рей и были, следовательно, такими колониями последних.

Почин образования такой колонии брал на себя или верный духу и предания своего учителя ученик основателя пустынной обители, тяготившийся начавшимся досадливым шумом новообразованной обители или же сам „начальник" новой обители, бросавший свой монастырь, чтобы повторить (иногда неоднократно) свой опыт на новом месте. Такими монастырями—метрополиями, выпустившими из своих стен ряды основателей новых пустынь — монастырей, В. О- Ключевский считает Троице - Сергиев монастырь, Кириллов Белозерский, Спасо-Каменный и др. Для XVI в. В. О. Ключевский отмечает существование и еще одного типа монастырей, которые можно было бы назвать не только

„мирскими", но и „земскими". Это монастыри—организованные „миром", т. е. крестьянами или посадскими людьми себе „на постригание и поминок.

… В. О. Ключевский подчеркивает весьма важное значение севернорусского монастыря в процессе русской колонизации вообще. Во-первых, сам монастырь представлял собою земледельческое поселение, хотя и не похожее на мирские крестьянские села. Возле монастыря, вскоре же после его возникновения, образовывались крестьянские селения, составлявшие вместе с братией один приход, тянувший к монастырской церкви. Во-вторых, куда шли монахи, туда шли крестьяне. Те и другие направлялись в привольные пустыри севера и северо-востока. Не всегда возможно указать, где которое из обоих движений шло впереди другого, где монастырь влек за собою крестьян, а где было наоборот. Но связь между монастырским и крестьянским колонизационным движением по мысли В. О. Ключевского очевидна. „Монах и крестьянин были попутчики, шедшие рядом, либо один впереди другого". Следовательно, направление, по которому двигались пустынные монастыри, может служить показателем тех неведомых путей, по которым расходилось и крестьянское население.

Источник:

Савич А.А. Главнейшие моменты монастырской колонизации Русского Севера XIV – XVII вв. Пермь, 1929.