Часовни и часовенные приходы в Поморье в XVII в.

Соответственно тому как земская волость на севере дробилась иногда на более мелкие административные ячейки (волостки), в составе церковного прихода – общины тоже можно различить мелкие организации. Это были приходы отдельных часовен.

Обычай строить часовни являлся одной из особенностей Поморского каря. В 1692 г. по распоряжению епископа Холмогорского Афанасия была произведена перепись часовен в Важском уезде и Устьянских волостях. Из нее можно видеть, что в каждом приходе их было от двух до десяти. Постройка часовен обусловливалась удаленностью деревень от своего приходского храма; на это обычно ссылались крестьяне при проведении переписи. И действительно в ее материалах часто встречаются часовни, отстоящие от ближайшей церкви на десятки верст.

Но кроме этого часовни строились также по обетам в благодарность Богу за избавление от какого-либо несчастья или для предотвращения беды на будущее время. Так, например, в деревне Плеской Шангальской волости часовня во имя Св. Николая – Чудотворца была поставлена, как показали ее жители, одним крестьянином «по обещанию ради лежащего тоя деревне крестьянина Федора Иванова в недузе великом». Часовня деревни Цемановской Пежемской волости построилась «по обещанию тоя деревни крестьян для престатия скорби во время морового поветрия… (когда) помирали многие люди». Часто побуждением к постройке часовни служили хозяйственные невзгоды: строили «от градобойного хлебного недороду», «от скотинного падежа», от того, что «в полях червь озими съедала» и т.п.

Одна из часовен Пучужской волости Важского уезда была сооружена в 1690 г. на месте, где прежде стоял деревянный крест, установленный в память о произошедшем здесь во время Смуты бое с литовскими людьми. Таким образом, эта часовня имела значение памятника исторического события.

Встречаем случаи, когда часовня могла служить усыпальницей. Так было, например, в Великониколаевском приходе Важского уезда, где находилась гробница блаженного Георгия, Шенкурского чудотворца.

Часовню ставили или в самой деревне «меж дворами на улице», или «среди поля» на пустом месте меж деревнями. Служа заменой дальнего храма, сельская часовня с ее иконами в ризах, с серебряными или золоченными венцами, со свечами в паникадилах и все церковной обстановкой должна была будить и поддерживать религиозное чувство в деревенской глуши, куда не долетал звук церковного благовеста. Но она была не только местом одинокой молитвы. В определенные дни раз или два в году, там устраивались общественные богослужения, возвещаемые звоном небольших колоколов, которые подвешивали на особых столбах – звонницах. Приглашался приходской священник с причтом, служился молебен: «А приходим к той часовни мы, крестьяне, молебного ради пения в Ильин день»; «а к той часовни приходим в два праздника, - на Вознесеньев день и на Георгиев, а в иные дни ходим к церкви». Обычной принадлежностью часовенной утвари являлись «медные пивоваренные котлы» - знак, что часовенные службы сопровождались устройством братчин с молебным пивом.

Строились часовни иногда отдельными лицами на своей земле, которым они в таких случаях и принадлежали на правах собственности (как домовые церкви в это же время).

… Но гораздо чаще часовня сооружалась группой крестьянских дворов или всей деревней, или несколькими деревнями. Такая группа и составляла часовенный приход. Эти приходы были невелики; число прихожан в них редко превышало десяток семей. Строя «в складчину» часовню и на общие средства устраивая богослужения, крестьяне для постоянного управления выбирали из своей среды «часовенного приказчика». В общем часовенный приход был небольшим союзом, очень напоминающим столь распространенное на севере деревенское складничество. Как деревенские складники вели хозяйство, объединяя усилия и сообща владея землей, так и часовенный приход строил и содержал часовню, складываясь средствами и владея ее сообща.

Источник:

Богословский М.М. Земское самоуправление на Русском Севере в XVII в. Том II. Деятельность земского мира. Земство и государство. М.: 1912.