Выборы и порядные записи приходских священников в Поморье в XVII в.
Выборы церковного настоятеля миром были на севере в XVII в. обычным способом замещения священнических должностей в приходах. Там, где земская волость совпадала с приходом, выборы происходили на волостных сходах. Там, где приход включал в себя две и более волостки или составлял часть волости, созывали особые приходские собрания с церковными старостами во главе.
… В 1680-е гг. после образования Устюжской и Холмогорской епархий первый же архиепископ последней Преосвященный Афанасий попытался пресечь практику приходского выбора: «для того, чтобы Святая церковь не было в порабощении… и над священники и причетники мирских людей воли… не было». Однако попытка оказалась неудачной, и выборы глав церковных общин на севере благополучно дожили до XVIII в.
При мирских выборах на церковные должности … кандидатами часто являлись сыновья, братья, племянники служившего в приходе священника, умершего или покинувшего службу за старостью или вдовством. Но наряду с ними выдвигались и чужие прежнему настоятелю лица духовного или мирского звания (крестьяне, посадские). Кандидат, желающий занять место священника в приходе, обращался по этому поводу с просьбой к миру. Этим выборы на церковные места отличались от выборов в правление волости. Последние имели скорее характер повинности, сопряженной с большой ответственностью, поэтому охотников занимать земские должности обычно не находилось.
Получивший выбор кандидат должен был отправиться к епархиальному архиерею с челобитной о поставлении его в священнический сан (если он не имел его прежде) и об утверждении на том месте, где был избран. В свою очередь и мир посылал от себя архиерею челобитную о поставлении избранного. Архиерей подвергал его испытанию, затем посвящал и выдавал «ставленную» грамоту, или, если находил кандидата неподходящим, отказывал в утверждении, предписывал предоставить новое лицо. Таким образом, при замещении священнослужительских должностей мир действовал заодно с церковной властью, но в строго разграниченных сферах; делом мира являлось избрание пастыря и его материальное обеспечение; делом церковной власти - акты канонического значения.
Вместе с «выбором» составлялся при избрании на церковную должность и другой акт: порядная запись, - особый договор между будущим настоятелем и избравшим его миром. По сути это была гражданская сделка найма с обычными ее атрибутами такими как срок, свидетели, неустойка. Восставая против мирского выбора, церковные иерархи XVII в. очевидно боролись именно с такими отношениями, ставившими священнослужителя как наемника в зависимое положение от нанимателя – мира.
Условия найма фиксировались в порядной записи очень подробно. Вот, к примеру, порядная, которую в 1649 г. дал на себя священник Федор Алексеев, нанявшийся служить в Шеговарской волости Важского уезда: «Яз, поп Федор Алексеев, порядился служить у церковного старосты Преображенского приходу … Богдана Григорьева Петухова, да у волостных крестьян…сроком на 10 лет». В порядной священник обязуется быть послушным миру и исправно исполнять все церковные требы: «… быти к церкви подвижну, неослышну, к болям и к родильницам, и для всякого очищения к крестьянам ходити и родителей у них поминати». Далее следует: «а буде я, поп Федор, почну жити к церкви неподвижен и крестьянам учну ослышаться… вольно им крестьянам (меня) прочь отрядити». То есть в случае неисполнения службы или неподобающего поведения, мир был вправе отказать в приходе пастырю до истечения оговоренного срока.
Также подробно в порядной расписаны условия содержания священника. Мир соглашался поставить пастырю новую усадьбу, выделял пахотную землю и брал на себя обязательство ежегодно обрабатывать ее в качестве платы за его труды. Падающие на участок казенные подати должен был платить сам священник. В случае его ухода с места, земля вновь возвращалась в мирское пользование, причем в том виде, в каком он ее впервые получил: «а пришел я, поп Федор Алексеев, ко ржи, к парам, а прочь пойду – рожь (мне) насеять и пары спарить».
Наконец в порядной детально исчисляются размеры вознаграждения пастыря за различные богослужебные действия. Из всех «молебенных» денег, поступавших служителям, 1/3 полагалась настоятелю, 2/3 – причту. «А от петровской молитвы брати яйца и масло, где что дадут», «а родильнице дати молитву и младенцу имя и крестити… и от того взяти шесть денег», «а кого лучиться маслом соборовати, и от того имати по гривне, … а ризы, стихарь и патрахиль держати свои…».
Порядная заканчивается словами: «в том на себя порядную в мир дал», далее идут подписи свидетелей – послухов и самого священника с указанием даты.
Порядная запись ставила приходского пастыря в зависимое положение от мира, напоминающее положение в котором находились священники, служившие по найму частных лиц в их домовых церквях.
Источник:
Богословский М.М. Земское самоуправление на Русском Севере в XVII в. Том II. Деятельность земского мира. Земство и государство. М.: 1912.