Усинские странники

Кон Ф.Я. Усинский край// Записки Красноярского подотдела

Восточно-Сибирского отдела ИРГО. Красноярск, 1914.

101.

Усинские селения обязаны своим возникновением секте «странников». Секта эта распространена была в Ишимском и Ялуторовском округах Тобольской губернии; когда же, по их словам, там «начали теснить старую веру», около 40 семейств покинули родные места и двинулись на «восток», понимая под ним «восток», упоминающийся в Св. Писании. Первоначально странники остановились в Бийском округе, затем перешли в Минусинский округ. Здесь достигли до них слухи о благодатной земле по реке Усу, урожайной и отдаленной от всякого начальства.

102.

… Когда отправленные на разведку ходоки подтвердили известия о том, что долина Уса, удовлетворяет всем требованиям «спасающихся за веру», сектанты вызвали из Оренбургской губернии своего наставника Ивана Афанасьевича. Он заехал в Тобольскую губернию, склонил тамошних сторонников секты следовать за ним, уничтожив свои паспорта, как «антихристову печать», и вместе 40 – 50 семействами двинулся на Ус. Один из старых крестьян, Марк Иванов Михайлов рассказывал об этом, что пришли они в Великий пост на пустое место. Увидев на низких местах чернозем, вспахали тут же весной и посеяли пшеницу…

Другой крестьянин, Фотий Маслов, со слов родителей, сообщил, что кроме странников, среди прибывших были еще «пустынники», которые спасались в каменных пещерах. О двух таких пустынниках и мне доводилось прежде слышать. Один спасался в пещере на берегу Енисея, там и поныне находится его тело и не портится. До пещеры надо было подниматься до 50 сажен. Пустынник почти ничего не ел, а мясного и вовсе в рот не брал. Его почитали как святого, и ездили к нему за советом. Второй пустынник спасался на берегу Уса, верст в 80-ти от селения.

104.

… Приходится сказать несколько слов о самой секте странников на основе тех сведений, что были собраны нами примерно через 40 лет после их прихода сюда.

… Главные основания учения этих людей состоят в следующем: а. следует бежать из общества, погрязшему в грехах и отвернувшегося от Христа; б. креститься нужно новым крещением и сменить имя (этим объясняется перемена имен всех переселенцев, пришедших на Ус; родные братья ныне могут быть записанными под разными фамилиями); в. должно истребить паспорта с «антихристовой» печатью;

… Странники считают себя обязанными оказывать покровительство всем бездомовым независимо от причин, вызвавших эту бездомность. Богослужение у них производится в специальном молитвенном доме. Прежде на молитву созывали ударами в чугунную доску, которая висела на дереве (после мирское начальство запретило). Перед входом в молельню, в сенях каждому общиннику читалось «прощение». Служба велась по книгам Иосифского и Филаретовского издания. По словам сектантов, прежде их в общине было гораздо больше чем сейчас; часть книг в Бийском округе были конфискованы заседателем.

105.

Со временем дружная сектантская семья разбилась на разные согласия, часть перешла в старообрядчество (? видимо автор не считал странников староверами), часть приняла православие… Единство общины сохранялось пока она оставалась под началом наставника Ивана Афанасьевича, и о колонии не стало известно властям. Первым актом официального признания селений послужило зачисление всех ее жителей в сословие государственных крестьян. При зачислении никто не требовал каких-либо документов. Людей записывали под теми фамилиями, которые они сами называли. Одновременно с зачислением в 1864 г. усинцам был отмежеван земельный надел.