Уральские кержаки: из истории складыванияя этноконфессиональной общности
«Керженец. Это название реки, протекающей по Семеновскому уезду Нижегородской губернии, и впадающей в Волгу. По нему называется и вся местность, охватываемая течением реки. В XVII в. здесь рос густой, почти непроходимый лес. В нем была возможность укрываться гонимым христианам от беспощадных врагов своих. К концу XVII в. на Керженце существовало до сотни обителей – мужских и женских, в них спасалось и подвизалось более семисот иноков и около двух тысяч инокинь. Вся окрестность реки Керженец была исключительно староверческой, так как здесь, как почти и во всем Нижегородском крае, древлеправославные христиане не приняли никоновской реформы. В Керженских обителях происходили многочисленные старообрядческие соборы; здесь принимались священники, ушедшие из церкви, отсюда они посылались по всей России для исправления церковных треб, здесь же составлялись сочинения в защиту старой веры, воспитывались ее апологеты и проповедники, писались иконы и книги.
С 1706 г. в Поволжье активизировалась деятельность по поиску и уничтожению старообрядческих скитов. Руководил этими акциями архимандрит Питирим. В 1719 г. он стал епископом Нижегородским и Алатырским и вскоре староверы ощутили заметное усиление репрессивного давления. Как результат – со второй половины 1710-х гг. керженские старообрядцы (как иноки, так и бельцы) стали переселяться в более спокойные районы соседних епархий.
Одним из таких мест стали обвинские леса в Прикамье – верховья рек Цепцы, Лысьвы, Бута, Сивы (в наше время – район на границе Пермского края и Удмуртии). Одновременно керженские эмиссары осматривали другие пригодные для переселения территории, в основном расположенные к востоку от Поволжья: Яик, Приисетье и, конечно, Урал. Керженские староверы принадлежали к беглопоповскому согласию, принимавшему в свои ряды священников, бежавших из официальной Церкви.
По современным дорогам расстояние от границы Свердловской области до среднего течения р. Керженец составляет около 1300 км. В первой четверти XVIII в. староверам приходилось добираться до горнозаводского Урала по значительно более протяженным (иногда в 2000 и более верст) маршрутам.
«Висимские леса» – общепринятое название, понятное в XVIII в. любому жителю горнозаводского Урала. Это местность была одним из излюбленных мест водворения среди керженских староверов. Ограниченная севера рекой Висим, с запада – Чусовой, с востока рекой Тагил она охватывала район общей площадью до 2500 кв. км. Особенностью, без сомнения, привлекшей сюда старообрядцев, стала малолюдность этих земель. Вплоть до конца 1720-х гг. здесь не то что городов и заводов, не существовало даже деревень и заимок. Лишь на Чусовой несколько небольших селений: Сулёмская слобода (едва восстановившаяся после башкирского восстания 1709 г., и насчитывавшая к 1719 г. всего 5 дворов), возрожденные чуть позже однодворные деревни Мартьянова и Шайтанка, совсем маленькая Усть-Утка. А от Чусовой до самого Уральского хребта жилья не встречалось вовсе.
Не было здесь и представителе власти светской или духовной. Вплоть до последней четверти XVIII в. единственным православным храмом на 80 верст вниз по течению Чусовой была церковь Георгия Победоносца в Уткинской Слободе. Ее приход составляли
русские деревни, появившиеся в 1730–1750-е гг.
Еще одним «фактором», определившим выбор керженскими беглопоповцами уральских земель, стало исключительное положение, которое занимали здесь заводчики Демидовы. Историки неоднократно отмечали очевидную «благосклонность» Демидовых к старообрядцам. Показательно в этом отношении хотя бы то, что на всех демидовских заводах, построенных на Урале до смерти Акинфия Демидова 5 августа 1745 г. (за исключением Невьянского), не было возведено ни одного (!) православного храма.
Источник:
Белобородов С.А. Боровик Ю.В. Староверы горнозаводского Урала: страницы истории согласия беглопоповцев – часовенных XVIII – начала XX вв.