Обрядовые и бытовые особенности беглопоповцев - часовенных Урала в XIX в.

В качестве характерного примера, иллюстрирующего тезис о бытовых различиях между староверами и православными, хотелось бы привести слова из заметки анонимного автора опубликованной в 1883 г., где рассказывается о старообрядцах Быньговского селения: «Староверы резко отличаются во всем от православных. Во дворе над воротами прибита икона, чтоб “входящие и исходящие, прежде всего, положили три поклона”; над дверями амбаров, хлевов вы прочитаете: “Христос с нами уставися вчера и днесь той-же и во веки”. День старовера начинается общей молитвой, – один из семьи читает, а старший “замолитвует”, играет роль благословляющего; общей молитвой день и кончается. В домах всегда чисто, бело, и каждая вещь на своем месте, в переднем углу иконы, а в богатых домах – молельня в особой комнате; на устах постоянно Исусова молитва; провинился ли перед кем – уже готово: “прости, Христа ради”. Даже домашний скот староверы держат лучше православных…

Сделалось ли какое несчастье у старовера, заболел ли кто из семьи, заболела ли скотина – он обращается с молитвой к святым “киим каковыя благодати исцеления от Бога даны”. Появилась ли эпидемия или эпизоотия, старовер считает за тяжкий грех противостоять заразе, как наказанию Божьему, ниспосланному за грехи... Из лекарств староверы особенно не любят “хинную соль” и нашатырь, между тем, как “хинную корку” с удовольствием истребляют. Почему такая нелюбовь к хинину, как к табаку и кофе – мы не знаем. Чаешвырканьем пробавляются; не питают неуважения и против “хмельного пития” …».

Суммируя упомянутые «резкие различия», получаем совсем незначительный «набор» признаков, отличающих, по мнению анонимного автора, старообрядца от приверженца официальной церкви: икона над воротами, общие молитвы, чистота в доме, «нелюбовь» к хинину, табаку и кофе, а также почитание апокрифического «Сказания о святых».

Другое дело – вопросы, связанные с обрядовостью, возводившиеся староверами на догматический уровень (о которых совершенно не упоминает автор цитированной заметки, но сообщают другие, более информированные корреспонденты): «Если во время богослужения сосчитать без лестовки по пальцам “Господи помилуй” 40 раз, это все равно, что просить милости у соснового столба; сказать вместо “и во веки веком” “и во веки веков” будет уже лукавство и “ков” против Бога и его всех святых, а следовательно и ересь; прочитать вместо “и в Духа Святаго, Господа истиннаго и животворящаго” по-новоисправленному “и в Духа Святаго, Господа животворящаго” – значит отрицать истину в Духе Божием…».

Следует отметить, что значение обрядовой стороны в уральском старообрядчестве особенно возросло после того, как местные беглопоповцы лишились священников и стали обходиться наставниками, превратившись в беспоповцев.

Источник:

Белобородов С.А. Боровик Ю.В. Староверы горнозаводского Урала: страницы истории согласия беглопоповцев – часовенных XVIII – начала XX вв. Екатеринбург, 2017.