Наставничество у старообрядцев поморского согласия в конце XIX - начале XX вв. (По материалам Печорского уезда)

Как известно, последователи староцерковного учения, не принявшие реформ патриарха Никона, отвергли ряд таинств, начиная со Священства; Миропомазание в таинстве Крещения, Причащение, Елеосвящение и Венчание. Вместо Священства беспоповцы вводят наставничество, избрание в духовное руководство которого проводилось по положениям, изложенным в правилах Кормчей книги.

В старообрядческой моленной, называемой усть-цилемскими староверами церква или молельня со служебной частью - храмом, был свой «клир», чины которого не зафиксированы в их богослужебной литературе, но известны изустно. В большой общине верхнюю ступень занимал настоятель храма или церковный старейшина. В его обязанности, по аналогии со священником (епископом), входило обучение «клира» и мирян: «Старейшина церковный на всяк день, изрядне же во всякую неделю да учит люди, божественным повелением, и да сказует не от себе, но якоже божественные Отцы достигоша» (Кормчая, 14 прав., 6-го Вселенского собора).

Под началом настоятеля находились наставники (соответствовавшие церковному чину пресвитера), в обязанность которых входило требоисполнение, каждение моленной, прихожан и наблюдение за правильностью проведения служб.

Следующую ступень занимали уставщик и головщик, исполнявшие функции «диакона»: первый контролировал чтецов и разъяснял порядок чтения на службах, второй отвечал за

певчих. Старший чтец назывался кононарх (иподиакон). В деревнях, где паства была немногочисленна, во главе общины стоял наставник - грамотный, набожный человек, совершавший богослужение, требы, регулировавший деятельность общины в целом.

Наставниками (старцами) в общине могли являться люди определенного социовозрастного статуса: безбрачники, вдовцы. На первом Всероссийском Соборе староверов-беспоповцев подробно рассматривались положения выбора наставника - отца духовного: ему категорически запрещалась мирская деятельность - «служение в должностях, включая ходатайство в судах, а также хозяйственные занятия - охота и звероловство». Это положение и поныне соблюдается усть-цилемскими наставниками. Возглавивший религиозную общину должен знать богослужебную и святоотеческую литературу, разрешать бытовые (спорные) вопросы, возникающие в крестьянской среде. Уважение и доверие к нему определялись и его религиозно-нравственными качествами. Например, пижемских и усть-цилемских наставников знали и их деятельность высоко ценили за пределами Усть-Цилемской волости, о чем свидетельствуют материалы начала XX вв." К усть-цилемским староверам ездили учиться с верхней Печоры, Колвы, после чего становились начетниками.

Наставническое служение предполагало бескорыстие; усть-цилемские материалы XIX в. (описания миссионеров) свидетельствуют о поборах со стороны старцев, что, однако, не подтверждается полевыми исследованиями. Община считала, что совершение треб и молитв (о здравии, за упокой и др.) - это труд, который должен оплачиваться: «стоящий у алтаря да кормится». И только за крещение и исповедь категорически запрещается брать плату, что включено в перечень исповедальных вопросов для духовников.

Проблема взимания оплат за требы всегда волновала верующих Усть-Цильмы. Самыми дорогими службами были поминальные, но крестьяне с признательностью говорят о наставниках, и лишь в двух деревнях мне приходилось слышать упрек в их адрес: «Поболе денег им (грамотным) дай, дэк и кобылу отпоют».

… Должность наставника являлась пожизненной. Со временем старец был обязан подготовить себе преемника: обучить его правилам ведения службы, разъяснить старообрядческие правила и др. В прошлом в наставничество благословляли т о л ь к о на службе в присутствии прихожан, в настоящее время - чаще в доме наставника, куда приходят два-три старовера, что является нарушением староцерковного правила избрания.

Преемник перед иконами клал «начало, становился на колени перед наставником и в земном поклоне просил его благословения: «Брат, прости и благослови меня на служение»; тот отвечал: «Бог тебя простит и благословит» и с троекратным крестообразным обнесением иконой с образом Исуса Христа благословлял на служение. После того новопоставленному передавались служебные книги.

Источник:

Дронова Т.И. Русские староверы-беспоповцы: Конфессиональные традиции и обрядах жизненного цикла (конец XIX – начало XX вв.). Сыктывкар, 2002. – 276 с.