О принятии крещения у староверов - беспоповцев Печорского уезда в конце XIX - начале XX вв.
Крещение для староверов всегда было главным религиозным обрядом. … Некрещеные люди выпадали из жизни общины и как бы не существовали вовсе, запрещалось петь молебны об их здравии и устраивать по ним поминальные службы. Даже в советское старухи отказывались нянчить некрещеных младенцев, объясняя нервозность детей их некрещением. Староверы Усть-Цильмы считали единственно верным и действенным крещение по старообрядческому правилу, о чем свидетельствуют выражения: «Наш крест двери любой церкви открывает», «Наш крест никакой другой не возьмет». Перемена веры обрекала человека на проклятье; среди южноуральских староверов бытовало высказывание: «поменяешь веру, семь поколений будут плакать».
Беспоповцы, как и церковно-православные, считали, что человек «рождался» при крещении и одновременно обретал Божию защиту. В связи с этим многие информаторы не знают календарной даты своего рождения: «по крещению именины (тогда-то), а когды мамка родила, не знаю». Однако во многих беспоповщинских общинах представление верующих о приемлемом возрасте для крещения различно. По материалам А.А. Чувьюрова, коми-беспоповцы (федосеевцы) верхней и средней Печоры предпочитали крещение в зрелом возрасте, чтобы принимать его осознанно и бездумно не глумиться над верой. Так же относились к крещению карелы-федосеевцы и верхнекамские староверы. Крещение «в смерть», т.е. взрослого человека, зафиксировано и у нижневолжских странников-бегунов.
На Усть-Цильме считали, что у некрещеного человека - «нехристя» - «слепая душа». Поэтому родители стремились как можно раньше окрестить новорожденного. В семьях благочестивых староверов младенца крестили в день рождения или в день переноса из бани - места родов - в дом, чтобы новорожденный своим появлением не осквернил его.
… Нижнепечорские староверы, как и некоторые другие старообрядческие группы, крестили ребенка в среднем на восьмой день от рождения, что совпадало с днем имянаречения, т.е. в один день совершались оба обряда. По материалам Е.С. Данилко, южноуральские старообрядцы крестили новорожденного «после трех бань» - на третий день после переносна его в дом.
Житейской причиной раннего крещения была высокая детская смертность: считалось недопустимым, чтобы ребенок умер некрещеным: «грех тому, кто не покрестит дитя и оно
умрет» (Кормчая, IV Вс. Собор). По старообрядческому правилу, если ребенок умирал без крещения по нерадению родителей, то его смерть засчитывалась им в грех, в котором необходимо было каяться на исповеди.
Есть мнения, что душа некрещеного младенца на том свете не может обрести покоя и ее ожидают большие мучения. Другие полагают, что души таких усопших, хотя и слепые, но еще не погрязшие в грехах, пребывают в некой «южной стране», эпитет, который не связывается с адом.
Староверы Усть-Цильмы полагали, что изменения формы могилы некрещеного младенца указывали на его возможную прижизненную участь или состояние души. Для того, чтобы ее узнать, родственники в течение сорока дней ходили кладбище и наблюдали за могильным холмом. Возвышение намогильного холма служило знаком богоугодиости ребенка, за которую можно было петь «шестинедельную» панихиду, поминая его как «безымянного». Оседание холма означало, что младенец нес зло людям еще в чреве матери, поэтому поминовение ему не полагалось.
Подготовительным этапом, предшествовавшим крещению, был выбор крестных. Как и повсюду, наряду с родственными связями, крестничество, или кумовство, было одним из главных средств сплочения социума. … Крестных выбирали в кругу семьи: для младенцев - крестного и крестную, для взрослого - одного, по полу крещаемого. Крестные тоже относились серьезно к своему положению, так как на них возлагались грехи крестников. «Имут же младенцы помощь от веры, яко же оный расслабленный, и от исповедания отцов своих крестных. Сия же вера наставляет их ко святому крещению, и способствует им ко спасению» (Катехизис, гл. 74). При выборе немаловажными считались и социальные характеристики: авторитет в общине, достаток в доме, трудолюбие и т.п., которые крестник должен унаследовать от духовных родителей.
О дне крестин будущих кумовьев предупреждали заранее, поскольку им необходимо было подготовиться к обряду: соблюсти недельный пост, накануне вымыться в бане. Если кандидаты состояли в браке, то в течение недели они должны воздерживаться от половых отношений. Случалось, что назначенный день приходился на время «месячной нечистоты» будущей крестной, то она извещала об этом наставницу, которая назначала другой день.
Источник:
Дронова Т.И. Русские староверы-беспоповцы: Конфессиональные традиции и обрядах жизненного цикла (конец XIX – начало XX вв.). Сыктывкар, 2002. – 276 с.