Обряд крещения у беспоповцев Нижней Печоры в XX в.

Продолжение публикации от 19.07.22.

… По обычаю крещение совершается утром до полудня. В этот день в доме делают уборку, закрывают зеркала, которые по убеждению староверов являют личину дьявола. Для младенца готовят чистое белье, нательный крест, пояс. В избу заносят купель и ставят ее на полу перед божницей, постелив половик. Емкость купели должна быть не менее трех ведер. В прошлом в каждой деревне имелась своя деревянная/медная купель, которую переносили из дома в дом. По традиции хранителями купели являлись хозяева, в доме которых совершилось последнее крещение.

В Усть-Цильме в прошлом купель наполняли только речной водой; на Пижме для крещения разрешалась колодезная вода, но при доставке как колодезной, так и речной воды необходимо было соблюдать молчание. Большое значение придавали способу наливания воды в купель: усть-цилемцы нагибали ковш к себе, а не от себя; пижемцы - только с восточной стороны.

Вот случай, записанный мной на Пижме: «Меня, пригласили стать крестной для сводной сестры. В указанный день мы все собрались в доме, где предполагалось провести крещение, и хозяйка не так налила воду в купель, и наставница тут же указала, что грех в такой воде крестить. Крестины перенесли на неделю вперед».

На край купели вешали медный ковш с длинной ручкой: им черпали освященную в купели воду для обмывания рук наставницы по завершении обряда. В настоящее время многими верующими функция ковша забыта, и они утверждают, что им черпали воду для определения ее температуры, поскольку в силу благоговейного отношения нижнепечорских староверов к крещению ими было введено положение, по которому трогать рукой воду в купели категорически запрещалось. Это свидетельствует и об изменениях, связанных с нагреванием воды: ранее использовали воду, достигшую комнатной температуры.

Перед началом обряда наставница мыла руки и клала «начало», после чего вместе с крестной выбирала имя ребенку по святцам. Мальчику выбирали имя святого во временном промежутке от родин с последующими девятью календарными сутками; девочке - девять дней до и девять - после родин, т.е. 18 дней. Обратный срок отсчета имени породил девичье детское название поползуха. Называние младенца являлось важным символическим действом, касающимся всей семьи и рода. Выбирая имя по святцам, учитывали качественные характеристики членов рода и односельчан, названных конкретным именем. Например, считалось за честь ребенку дать имя, которым наречен трудолюбивый, честный человек, поскольку младенец будет наследовать те же качества, и исключали имена носителей с отрицательными характеристиками.

Иногда староверы волостного центра оказывались вынуждены крестить своих детей в православной церкви, а затем перекрещивать по своему обряду. «Двоекрещеные» имели два имени; при жизни они именовались «церковным» наречением, а после смерти их поминали «старообрядческим»; на второе имя заказывали и молебен о здравии.

После выбора имени кадили избу, для чего использовали серу - еловую смолу, которую собирали в зимний период. Сначала наставница затепляла свечу на божнице, затем разжигала кадило и кадила иконы в комнатах, детские вещи на столе, принесенные крестными подарки, в состав которых для детей обоего пола обязательно входило покрывало; девочкам иногда добавляли еще платок (каждение вещей также является местным нововведением). Эти покрытия имели знаковый характер, особенно для девочки, которую платок сопровождал всю жизнь, от свадьбы до смерти.

Перед началом обряда все его участники занимают свои места на половике: наставница слева от купели, остальные — справа. Касание ногой не покрытой части пола рассматривалось домочадцами как примета, предвещающая крещаемому бедность.

Наставница начинает обряд с молитвы, после которой еще раз кадит младенца и используемые атрибуты, а затем трижды крестообразно освящает воду в купели, обходя ее с восточной стороны (по ходу солнца). … В прошлом, если мать кормила ребенка грудью,

то в последнюю очередь кадили и предварительно омытую грудь с тем, чтобы снять нечисть от соприкосновения некрещеного младенца.

Усть-цилема крестят староцерковным способом троекратного погружения младенца в воду: «Кто не крестит в три погружения: но во едино погружение в смерть господню даемо» (Кормчая, Св. Ап. Правило, Л. 160).

Крещение проводится в следующем порядке. Начинается обряд с троекратного вопрошания-ответа «отрицании от сатаны» и троекратного вопрошания-ответа «обещался Христу». Далее читается Верую и молитва так называемого Второго Собора, еще одно вопрошание «обещался ли Христу», поклон Христу на божнице (иконе) со словами: «Поклоняюсь Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице неразделимой». Согласно обрядовым требованиям, при «отречении от сатаны» наставница должна была стоять перед божницей, а крестная с ребенком отворачивалась в противоположную сторону. В Усть-Цильме крещение без «отрицания» считается не действительным, на Пижме принимается на три года, а затем необходимо опять крестить. После того совершается троекратное погружение младенца в воду, со словами: «Крещается раб/а/ Божий /Божья (имярек). Во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святого Духа. Аминь». В воде ребенка держали за голову, прикрывая пальцами нос и уши. Желательно было, чтобы во время одного из погружений ребенок хлебнул немного освященной воды. Далее наставница передавала младенца крестной лицом вниз, чтобы из носа и рта вытекла попавшая вода, и сразу же омывала свои руки водой из купели, набранной в ковш перед окунанием крещаемого (снять «грязь от нехристи»). Затем трижды читается псалом 31 Блажени ихже отпустишися беззакония и со словами «Одевается раб(а) Божий/Божья (имярек) одеянием велия, возрадования во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь» наставница нательным крестом осеняет крещаемого крестным знамением - кадит крестом и передает крест крестной; та надевает его крестнику и повязывает ему пояс. В завершение читаются молитвы Возрадуется душе моя о Господе..., Ризу ми подаждь..., прокимен и отпуст.

… После обряда в течение недели запрещалось мыть ребенка в бане, умывать по утрам и даже переодевать, чтобы на нем «закрепилась» святость крещения.

После крещения родители ребенка вычерпывали воду из купели и выливали в место, не доступное для нечистых домашних животных - кошек и собак. Обряд крещения завершался угощением для наставницы и крестных, состоявшим из выпечки, рыбы различного приготовления и кваса.

Практиковалось у усть-цилемских староверов крещение «по чину» и в реках, при этом наставники особо подчеркивают необходимость крещения именно в проточных водах, объясняя, что в р. Иордан крестился Исус Христос. В стоячих водоемах не крестили: в озере вода считается «мертвой». Некоторые верующие полагают, что чем сильнее течение, тем больше «святости» в реке.

Источник:

Дронова Т.И. Русские староверы-беспоповцы: Конфессиональные традиции и обрядах жизненного цикла (конец XIX – начало XX вв.). Сыктывкар, 2002. – 276 с.