Боги и шайтаны кондинских вогулов. Из путевых заметок 1880-х гг.
… Старик Иван, к которому мы зашли сознался, что у оронтурцев (жителей селения Оронтур) он исправляет роль шамана, хотя и не чувствует к этому большой склонности. По его словам, первоначальная вогульская религия утратила свою прежнюю чистоту и подверглась большим изменениям под влиянием христианской религии. Так, вогулы в настоящее время на некоторых христианских святых смотрят как на своих шайтанов и приносят им языческие жертвы. В общем, религия вогулов сходна с религией их соседей остяков и заключается в многобожии, как и все языческие религии. У них свой Олимп. Высшее существо, творец всего мира - Торм, или Туром. Это - бог, недосягаемый для простых смертных, и вогулы не только не смеют к нему ни за чем обращаться, но даже считают себя недостойными приносить ему жертвы.
У Торма есть мать Торм-чук и сын. За Тормом следуют три важнейших, но низших Торма божества: Чехоль-вонзи, Вод и Осетр, или Виш-отр. Первые два живут на облаках и заведуют громами. О них ничего не знает даже сын Торма, и когда начинает греметь гром,
то он спрашивает у отца, кто это гремит. Но Торм ему не сказывает. Чехоль-вонзи и Вод имеют жен. Из жертвенных животных они любят больше всего оленей и коров. Третий бог - Осетр - живет на Оби вместе с рыбами; он заведует всем водным царством и также имеет жену. Жертвы ему опускаются в воду; он любит все белое: серебро, белых барашков, белых лошадей и т. д.
Эти три бога - добрые, они помогают человеку в его предприятиях. Но есть еще одно высшее божество - Куль. Это - существо злое, враждебное человеку и другим богам.
Кроме этих главнейших божеств у вогулов есть масса второстепенных, мелких. Каждый пауль, каждая речка, каждый урман имеет своих покровителей, называемых шайтанами... Кроме того, у каждого вогула в юрте есть свои домашние шайтанчики, то же, что у римлян пенаты. Все эти шайтаны также бывают или добрыми, или злыми.
Жертвы, виденные нами на мысе, были приносимы оронтурцами шайтанам - покровителям Оронтура. Эти шайтаны назывались Илим-чим-пой-отр и представляли из себя 14 медных лебедей, смотревших на озеро. На том месте, где висели виденные нами шкуры, прежде стоял небольшой деревянный амбарчик, в котором и помещались эти шайтаны. Семь из них представляли самцов и стояли по правую руку; другие - семь самок, по левую. Величиною каждый лебедь был до трех вершков. Года четыре тому назад на мысе был лесной пожар, амбар сгорел, а вместе с ним исчезли и медные шайтаны. Иван говорил, что если бы раскопать то место, где стояло помещение для шайтанов, то, наверное, можно было бы найти этих лебедей. К сожалению, нам не удалось этого сделать. Но несмотря на то, что шайтаны исчезли, место, где стояли они, до сих пор считается священным, и оронтурцы, всякий раз, возвращаясь с удачной охоты, приносят там в жертву или оленя, или белого барашка…
Впрочем, кроме животных эти шайтаны принимают жертвы и деньгами, и платками, и медными кольцами, которые относятся в рощу и кладутся где-либо под деревом.
В каждом пауле (селении), как я сказал, есть свой местный шайтан. Так, в пауле Умутье находится шайтан, называемый Созопзи. Он представляет из себя деревянную утку, пустую внутри; на спине этой утки сделано отверстие, в которое опускаются жертвуемые деньги. В Пачерах-пауле - Чанга-еква, деревянная женщина, и т. д.
Шайтан - в сущности дух, а истуканы, делаемые вогулами, являются только видимым изображением этих существ, как, например, наши иконы суть изображения тех святых, которые на них нарисованы.
Вогул делает изображение шайтана только по особенным знамениям или по желанию самого шайтана; а это желание последний высказывает ему, являясь во сне. Так, например, Иван рассказывал, что он несколько раз видел во сне, будто находится на речке Нюр (эта речка верстах в 40 выше Оронтура), и к нему приходят два старика, называющие себя Нюр-шолях-хум; это значит, по его объяснению, что на реке Нюр должно поставить двух шайтанов, изображающих двух стариков. Но, к сожалению, он, как слепой, этого сделать не может, а другие, кому он говорил про свой сон, не хотят его слушать.
Источник:
Инфантьев П.П. За уральским бобром. Путешествие в страну вогулов// Кондинский край XVI – начала XX вв. в документах, описаниях, записках путешественников, воспоминаниях. Екатеринбург, 2006. – 388 с.