Об отношении к крещению старообрядлцев-странников Северного Урала.

… По учению беспоповцев страннического толка принявший крещение человек должен был порвать все связи с миром «антихриста». Поэтому члены данного согласия крестились обычно взрослыми в пожилом возрасте, давая после этого обет страннической жизни. * Все они делились, таким образом, на окрещенных — собственно странников, и «жиловых» странноприимцев, (некрещенных, живших в миру), обязанных помогать первым, давать им кров и пищу.

По верованиям странников, окрещенный «считался святым, его не вводят в жилой дом, где он может оскверниться от одного присутствия грешников». Крещение совершалось в скитах; там и должен был оставаться окрещенный, хотя уже в конце XIX — начале XX в. случались отступления от этого правила, особенно в отношении детей. После ликвидации скитов окрещенные старики иногда уходили в лес и жили в землянках. Другие продолжали жить в семьях, но ели отдельно, строже соблюдали посты, и старались обособиться от домочадцев. Практически такая изоляция была возможна лишь для пожилых.

… У православных и большинства староверов неокрещенный ребенок считался беззащитным перед «порчей», «сглазом» … Его трудно было поднять на ноги, так как он подвергался различным болезням, а лечить некрещеного было бесполезно: никакие заговоры и нашептывания бабок не имели здесь силы. Эти суеверия не свойственны мировоззрению странников, у них отсутствует взгляд на крещение как защитный акт. И для православных, и для странников крещение — несомненно очистительный обряд. Это как бы второе, духовное рождение. Но если по взглядам православного верующего крещение очищает новорожденного для будущего существования (и земного и загробного), то у странников — исключительно от греховной жизни для загробного блаженства. Отсюда было недалеко до признания полной безнаказанности за совершенные поступки, так как последующее крещение «все снимет».

Соответственно расходятся взгляды православных и странников на значение имянаречения. У крестьян Северного Урала независимо от конфессиональной принадлежности порядок выбора имени был в основном одинаков. Имя давали священник, начетчик или повивальная бабка по святцам: мальчику — по восьмому дню после рождения (т. е. по дню, установленному церковью как день крещения), девочке — за неделю до и после дня рождения.

… Странники нарекали ребенка при рождении тоже по святцам. Но впоследствии при крещении имя менялось, и окрещенный человек не отвечал за поступки того, кто носил другое имя. Окрещенный в детстве оставался жить в «миру», имея два имени. ** Обычная жизнь его шла под именем, данным при рождении, в религиозной же жизни он «числился» под вторым именем, крестильное имя оставалось как бы «чистым», и под ним он должен был отправиться в загробный мир.

* Хотя над новорожденным обряд крещения не производился, без крестов по общему воспоминанию дети все-таки не ходили; крест «накидывали» на ребенка по возвращении роженицы из бани.

** В раннем возрасте или в детстве обряд крещения у странников мог быть совершен в случае тяжелой болезни, если все ожидали, что окрещенный ребенок должен был после этого умереть.

Источник:

На путях из Земли Пермской в Сибирь. Очерки этнографии северноуральского крестьянства XVII – XX вв. М.: «Наука», 1989.