Старообрядцы - скитники чассовенного согласияя на Урале в XIX в.

Как уже отмечалось, старообрядческие пустыни, расположенные в непосредственной близости от заводских поселений, появились едва ли не сразу после строительства самих заводов. На протяжении всей истории уральского староверия количество скитов всегда было очень значительным, а деятельность их обитателей представлялась весьма важной для старообрядцев.

Перед тем как отречься от мира и вступить в монашескую жизнь, мирянин становился послушником и проходил трехлетнее испытание (этот срок соблюдался не всегда, как, впрочем, и сама стадия послушничества). Послушник получал от настоятеля скита благословение носить рясу и особый головной убор – камилавку.

После этого он назывался рясофором. Рясофор не давал монашеских обетов, а только готовился к ним. Старообрядцы чаще использовали другое название – черноризцы. Примечательно, староверы уже с первой половины XVIII в. воспринимали черноризцев как полноправных иноков. Более того, по свидетельству ряда авторов, старообрядческие черноризцы давали обеты, а «поставление во образ» сопровождалось особым обрядом. Существенным отступлением от канона стало то, что «постригать» (?!) в черноризцы мог настоятель обители или даже любой инок, тогда как для получения иноческого сана все же требовалось, чтобы обряд проводил иеромонах.

Само монашество разделяется на две степени: малый ангельский образ и великий ангельский образ, или схиму. Соответственно эти степени различались и по одеждам, которые носились монахами. Постриженный в малый ангельский образ носил на себе параман (небольшой четырехугольный плат с изображением Креста Господня и орудий Его страданий), подрясник и рясу. Поверх этой одежды инок покрывался мантией – длинным плащом без рукавов, а на голову надевал клобук с наметкой (длинным покрывалом). Постриженный в малый образ получал монашеское имя и становился «манатейным» монахом (то есть носящим мантию). Малый образ является подготовкой к принятию схимы, которой достигают далеко не все монахи.

Только после многолетней достойной иноческой жизни монах мог получить благословение на пострижение в великую схиму. Схимники облачались отчасти в такие же одежды, что и монахи малого образа, но вместо клобука надевали куколь, а на плечи схимник возлагал аналав, четырехугольный плат с изображением крестов.

На Урале существовали определенные нюансы скитской жизни, проявлявшиеся в том числе и в одеяниях скитников, но они были не столь значительны. Проиллюстрировать это наблюдение можно зарисовкой из дневника С. Д. Нечаева, сделанной в 1826 г.: «Монашествующие вообще разделяются на три разряда: 1. бельцов, которые, не делая еще обета, живут при скитах или отдельных пустынях и носят обыкновенное платье; 2. чернецов, которые облекаются настоятелем в кафтырь, мантию (пелерины) и черную рясу

с пуговками напереди снизу-вверх, наподобие сарафана; сверх того, по праздникам наряжаются в длинные черные мантии со складками около шеи, называемыми соборными. Чернецы произносят монашеские обеты и должны сверх службы делать каждую ночь по

400 поклонов. Наконец, иноки, то есть постриженные совершенно, черным попом. Есть из сих последних и схимники. Иноки платье имеют одинаковое с чернецами, а схимники то же, с известными молитвами и нашитыми херувимами».

Наряд старообрядческих монахинь имел заметные отличия от инокинь официальной церкви: «одеяние их состоит из черных сарафанов с пуговками, руки закрыты широкими рукавами белой или синей рубашки. На голове носят черные венцы поверх апостольника, сходящего на грудь, а на плечах (как дамскую пелеринку) мантию – все черного цвета. У схимниц поверху нашивается из красного шелку херувим и белые вокруг венца слова. Все носят сверх того креповые покрывала».

Источник:

Белобородов С.А. Боровик Ю.В. Староверы горнозаводского Урала: страницы истории согласия беглопоповцев – часовенных XVIII – начала XX вв.

245.