Поиски Беловодья бухтарминскими староверами в XIX в.

… Беловодье старообрядцы искали в разных местах Сибири, куда из Европейской России тянули их простор и глушь нетронутых мест.

… Долгое время Алтай и сама Бухтарма, куда не достигали начальники, считались таким краем. Но попадая сюда, пришельцы, при всех положительных его сторонах, все-таки видели несоответствия своему идеалу и, в силу присущей человеку неудовлетворенности, стремились найти что-то лучшее. И снова легендарное Беловодье отодвигалось дальше на восток, в Китай и в „Опоньское царство“.

Легенды о Беловодьи, лежащем далеко на востоке, не раз побуждали бухтарминских кержаков к действию. Известны неоднократные попытки их идти на поиски обетованной земли, где в полном благоденствии живут праведники. Сама Бухтарма со временем даже превратилась в своего рода сборный пункт для ищущих легендарную страну «беловодцев».

Известны случаи, когда в 40-х и 60-х годах прошлого столетия большие партии местных жителей снимались и уходили из Бухтарминского края на поиски Беловодья. Немногие из кержаков сохранили память об этом хождении.

… О более поздней попытке найти Беловодье в 1861 году, сохраняются более яркие воспоминания. Так, в деревне Белой еще и сейчас живы некоторые старики, которые сами,

будучи детьми, принимали участие в этом походе. От одного из них, Ассона Емельяновича Зырянова в 1914 году был записан рассказ об этом путешествии, с приложением даже маршрутной карты, составленной самим стариком без всякого знания географии, и, конечно, с внесением субъективных представлений о расстояниях и о положении тех или иных пунктов.

Самому Ассону было всего 12 лет, когда он, вместе с остальными кержаками, в числе 130 человек, отправился на Беловодье под предводительством его отца Емельяна, не раз бывавшего в Монголии и знавшего китайский, монгольский и манджурский языки.

По словам другого рассказчика, Данилы Петровича Зырянова („дедушка Данила“, как зовет его вся деревня), в походе принимали участие не только беловцьг, но и кержаки из деревень—Коробихи, Сенной и других. Отправились они семьями, с женами и детьми, захватив с собой старые книги и иконы; на коней навьючили пропитание, сколько могли увезти, и пошли на восток, через китайские земли. С Бухтармы вышли в июле. Шли сначала по знакомому для предприимчивых кержаков торговому тракту на г. Кобдо, далее, по озеру и р. Кара-Уссу (в кержацком произношении р. Карыша), на г. Улясутай. Китайские власти встречали их хорошо: препятствий не чинили, кормили, снабжали провиантом и давали проводников. Далее уже пошли места незнакомые.

Через три месяца пути по степям Монголии, когда путники уже устали от долгого пути и потеряли надежду прийти в обетованную землю— среди них начались несогласия; часть решила вернуться назад, начались споры между отчаявшимися и упорными, вплоть до драк. Большинство, потеряв в пути многих своих членов, умерших от истощения и болезней, растратив все, что имели, вернулись назад. Небольшая же кучка отправилась дальше; трое из них добрались до Пекина и некоторое время жили там, а затем вернулись на Бухтарму. Дальше они и не пошли.

«Но немного им и оставалось дойти-то», говорит Данила Петрович. «Дальше идет море глубокое, и на том его берегу стоит крепость страшная, и живут в ней праведники, сохранившие веру истинную, бежавшие от бергальства, и от солдатства. Попасть к ним можно, перейдя это море, а по морю вывешена дорога фертом (обозначена вехами) лошади по брюхо, на одни сутки пути. Слух идет, что и сейчас живут они там, хранят древнее благочестие».

Следует отметить, что до сих пор рассказы о Беловодье передаются с полной верой в реальность его существования.

После этого массового хождения бухтарминцев на Беловодье, был назначен особый чиновник в селе Сенном для предупреждения таких побегов за китайскую границу.

Источник:

Бломквист Е.Э. Гринкова Н.П. Кто такие бухтарминские старообрядцы// Бухтарминские старообрядцы. Л.: 1930.