Замужество или совершеннолетие: о семантике поневы в русском традиционном костюме.

… Как мы уже указывали, схема разделения одежды на женскую и девичью прочно вошла в нашу этнографическую литературу. Но если углубить анализ отдельных ее деталей и способов ношения, то мы увидим, что приведенное выше разделение вещь довольно условная, во всяком случае не дающая возможности судить о генезисе и семантике собственно женских и девичьих форм костюма.

… Русская этнография обычно рассматривает поневу исключительно женской одеждой, которую женщина впервые надевала в день свадьбы, в день, когда она переставала быть девушкой. Однако сохранившиеся в записях обрядовые материалы, связанные с первым надеванием поневы, нередко отличаются от той информации, которую дают непосредственные наблюдения за ее бытованием в русской деревне в конце XIX — начале XX вв.

Д. К. Зеленин в своей статье «Обрядовое празднество совершеннолетия девицы у русских» приводит ряд материалов, говорящих о том, что у русских имел место особый ритуал, связанный с надеванием поневы, Анализируя эти материалы и сопоставляя их с некоторыми данными из сравнительной этнографии, Д. К. Зеленин делает вывод, что обряд надевания поневы был связан первоначально с празднованием совершеннолетия девушки. «Обряд этот всегда сопровождался облечением девушки в одежду взрослых женщин... После совершения такого обряда девушка считалась уже невестой, и объявить ее таковою — в целях обратить на нее внимание женихов — было одною из целей обряда, слившегося потом с одним из первых актов свадебного ритуала».

… В «Материалах по народному костюму Рязанской губернии» Н. И. Лебедева указывает, что в деревне Кривеле «поневы надевали в первый раз на Пасху после наступления половой зрелости, первую поневу обязательно шила сестра, надевали в первый раз, как идти к заутрене». В другом селении — Морозовы Борки — поневы также надевали в первый раз с наступлением половой зрелости, но не обязательно на Пасху, а в большой праздник, как идти к обедне, причем подруги данной девушки в этот день должны были подарить ей по яйцу. В пригородных слободах взрослые девушки надевали поневы только к ранней обедне постом.

… Приведенные сведения говорят о том, что в прошлом, не только замужние, но и девушки носили поневы, причем самое надевание было связано с определенным ритуалом. Здесь еще нет слияния с позднейшим свадебным обрядом. Самый факт первого надевания поневы в Пасху, в большой праздник, в церковь говорит о ритуальном характере переодевания девушки в иную одежду, причем этот ритуал никак не связан с переменой ее семейного положения, с выходом замуж, а как раз связан с изменением ее физического положения, с переходом в группу женщин, готовых к вступлению в брак.

… Первое надевания поневы именно для похода в церковь, конечно, отразило позднейшее наслоение, очевидно, на церковь в данном случае перенесены более древние, дохристианские ритуальные функции.

… Надевание поневы девушкой именно в один из весенних праздников (на Пасху или на Троицу) смутно указывает на прежнюю связь этого события с особыми (языческими) женскими празднествами, происходившими весной. В литературе мы имеем большое количество данных об обрядах на Семик и Троицу; вспоминаются также собственные наблюдения 1925 г. в Калужской губернии. В большинстве случаев все эти обряды — похороны кукушки, завивание березки и другие варианты — являются исключительно женскими, на которых воспрещается присутствие мужчин. Можно предположить, что во время этих праздников весной и совершался обряд переодевания совершеннолетних девиц в особую одежду, в одежду женщины. Во время наблюдений в Калужской губернии нам пришлось встретиться с тем, что женщины и взрослые девушки готовили к этому дню самые нарядные и яркие одежды, и считали зазорным отправляться в лес на завивание березки в неукрашенной или мало украшенной рубахе и поневе.

… Итак, подведем итог: в эпоху, более раннюю, чем дошедшие до нас этнографические памятники, понева не была специфической одеждой замужних женщин, а являлась одеждой, которую носила каждая женщина, как знак достижения ею половой зрелости и возможности вступления в брак. В позднейшую эпоху, … на прежнюю поневу — знак достижения половой зрелости была перенесена семантика замужества.

…Такая трактовка объясняет нам почему в некоторых редких районах женская и девичья одежда к недоумению наблюдателей и теперь еще бывает не четко разграниченной.

Источник:

Гринкова Н.П. Родовые пережитки, связанные с разделением по полу и возрасту (По материалам русской одежды) // «Советская этнография» 1936 г. № 2.